
<p>Allah Ta’ala memiliki sifat <i>Al ‘Uluw</i> yaitu Maha Tinggi, dan dengan ke-Maha Tinggi-an-Nya Allah ber-<i>istiwa</i> di atas ‘Arsy. <em>Istiwa</em> artinya <i>‘alaa was taqarra, </i>tinggi dan menetap. Allah ber-<i>istiwa</i> di atas ‘Arsy artinya Allah Maha Tinggi menetap di atas ‘Arsy. Allah <i>Subhanahu Wa Ta’ala</i> berfirman:</p>
<p style="font-size: 18px;" align="right">الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى</p>
<p>“<em>Ar Rahman (Allah)</em><i> ber-istiwa di atas ‘Arsy</i>” (QS. Thaha: 5).</p>
<p>Pembahasan serta dalil-dalil lengkap mengenai masalah ini silakan simak artikel <span style="color: #000080;"><span style="text-decoration: underline;">Sifat Istiwa’ Allah di Atas ‘Arsy</span></span>.</p>
<p>Namun aqidah ini diingkari oleh sebagian orang. Mereka mengingkari bahwa Allah memiliki sifat <i>Al ‘Uluw </i>Maha Tinggi dan mereka juga mengingkari bahwa Allah ber-<em>istiwa</em> di atas ‘Arsy. Mereka mendasari keyakinannya tersebut dengan beberapa alasan, diantaranya:</p>
<h5 lang="en-US"><span style="color: #ff0000;"><b>Syubhat 1 </b></span></h5>
<p>Mereka mengatakan bahwa makna istiwa itu adalah <i>istaula </i>(menguasai), sebagaimana dalam sya’ir:</p>
<p style="font-size: 18px;" align="right">قَدْ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ    مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ أَوْ دَمٍ مِهْرَاقِ</p>
<p><i>Bisyr menguasai Irak</i></p>
<p><i>Tanpa menggunakan pedang atau menumpahkan darah</i></p>
<p>Kata <span style="font-family: Tahoma;">بِشْرٌ </span>di sini maksudnya Bisyr bin Marwan, orang yang pernah menjadi penguasa Irak. Sehingga makna <span style="font-family: Tahoma;">اسْتَوَى </span>di sini maksudnya menguasai Irak. Mereka mengatakan: “<em>lihat, ini sya’ir arab. Dan mustahil makna istiwa di sini artinya Bisyr berada di atas Irak, atau berada di tempat tinggi tepat di atas Irak. Lebih lagi ketika itu belum ada pesawat terbang yang memungkinkan seseorang berada di atas Irak. Dengan demikian dalam bahasa arab sudah dikenal bahwa istiwa itu terkadang maknanya istaula (menguasai)</em>”.</p>
<h5 lang="en-US"><span style="color: #ff0000;"><b>Syubhat 2 </b></span></h5>
<p lang="en-US">Mereka mengatakan bahwa jika kita tetapkan bahwa Allah berada di atas ‘Arsy, konsekuensinya berarti Allah itu butuh terhadap ‘Arsy. Dan sangat mustahil Allah itu butuh terhadap makhluk, dengan demikian mustahil pula Allah berada di atas ‘Arsy.</p>
<h5 lang="en-US"><span style="color: #ff0000;"><b>Syubhat 3</b></span></h5>
<p>Mereka mengatakan bahwa jika kita tetapkan bahwa Allah berada di atas ‘Arsy, konsekuensinya berarti Allah itu berupa <i>jism </i>(badan). Karena <i>istiwa </i>itu artinya sesuatu berada di atas sesuatu. Selain itu, konsekuensi lainnya, berarti Allah juga <i>mahduud</i>, yaitu terbatas oleh ruang dan waktu. Karena sesuatu yang berada di atas sesuatu berarti ia dibatasi oleh batas-batas ruang. Misalnya anda duduk di atas kursi, maka berada dalam batas ruang kursi tersebut.</p>
<h4><span style="color: #ff0000;">Jawaban Syubhat</span></h4>
<p lang="en-US">Bantahan terhadap syubhat-syubhat ini dirinci dalam beberapa poin:</p>
<p><b>Pertama</b>: Penafsiran lafadz <em>istiwa</em> dengan <i>istaula</i> adalah penafsiran yang bertentangan dengan penafsiran para salaf, yaitu sahabat Nabi, tabi’in dan tabi’ut tabi’in. Mereka bersepakat bahwa <i>istiwa</i> ditafsirkan sebagaimana makna zhahirnya. Tidak ada satu pun riwayat shahih yang dinukil dari mereka bahwa mereka menafsirkan <em>istiwa</em> dengan <i>istaula</i> atau pun makna lain yang bertentangan dengan makna zhahir (makna lugas).</p>
<p><b>Kedua</b>: Penafsiran lafadz <i>istiwa</i> dengan <i>istaula </i>adalah penafsiran yang bertentangan makna zhahir (makna lugas) dari lafadz. Kata istiwa<span style="font-family: Tahoma;">اسْتَوَى </span>jika diikuti dengan <span style="font-family: Tahoma;">على </span>maka artinya adalah <i>al ‘uluw wal istiqrar</i> (tinggi dan menetap). Inilah makna lugas dari <i>istiwa</i>. Dan makna inilah yang dipakai dalam Al Qur’an ketika disebut kata <i>istiwa</i> juga dipakai dalam kebiasaan orang Arab.</p>
<p><b>Ketiga</b>: Penafsiran yang demikian menimbulkan beberapa konsekuensi yang batil, diantaranya:</p>
<ol>
<li>Allah <i>Ta’ala</i> ketika menciptakan langit dan bumi, Ia tidak menguasai ‘Arsy. Karena Allah Ta’ala berfirman:
<p style="font-size: 18px;" align="right">خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ</p>
<p>“<i>Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia ber-istiwa’ di atas Arsy</i>” (QS. Al A’raf: 54).<br>
Kata <span style="font-family: Tahoma;">ثُمَّ </span>dalam ayat ini memiliki makna urutan. Yaitu setelah Allah selesai menciptakan langit dan bumi, Ia ber-<i>istiwa</i> di atas ‘Arsy. Jika <i>istiwa</i> maknanya <i>istaula</i> (menguasai), maka berarti Allah baru menguasai ‘Arsy setelah selesai menciptakan langit dan bumi. Sebelum itu, Allah belum menguasainya.</p>
</li>
<li>Secara umum, dalam konteks kalimat bahasa Arab, kata <i>istaula </i>(menguasai)<i> </i>tidak digunakan kecuali setelah sebelumnya dikalahkan. Jadi, sebelumnya dikalahkan, lalu mencoba menguasai, lalu akhirnya <i>istaula</i> (menguasai). Dengan demikian seakan-akan artinya Allah sebelumnya dikalahkan, lalu baru Ia <i>istaula</i>.</li>
<li>Boleh kita mengatakan bahwa Allah itu
<p style="font-size: 18px;" align="left">اسْتَوَى عَلَى الْشَجَرِ</p>
<p>“Allah ber-<em>istiwa</em> di atas pohon”</p>
<p style="font-size: 18px;" align="left">اسْتَوَى عَلَى الْجَبَالِ</p>
<p>“Allah ber-<em>istiwa</em> di atas gunung”</p>
<p style="font-size: 18px;" align="left">اسْتَوَى عَلَى الْحِمَارِ</p>
<p>“Allah ber-<em>istiwa</em> di atas keledai”, dan semacamnya.<br>
atau semacamnya. Karena tentu saja Allah menguasai semua makhluk tersebut</p>
</li>
</ol>
<p>Demikian beberapa konsekuensi batil jika kita memaknai <i>istawa </i>dengan <i>istaula</i>.</p>
<p><b>Keempat</b>: adapun pendalilan mereka dengan bait syair yang disebutkan di atas, kita jawab dengan beberapa poin:</p>
<ol>
<li>Silakan jabarkan kepada kami sanad dari bait tersebut, apakah perawinya shahih atau tidak? Tentu mereka tidak bisa melakukannya. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah mengatakan: “tidak ada keterangan yang valid bahwa syair tersebut adalah syair yang dikenal orang Arab. Selain itu, lebih dari satu orang imam dalam ilmu lughah, telah mengingkari syair ini. Mereka mengatakan: ‘<em>ini syair yang dibuat-buat yang tidak dikenal dalam bahasa Arab</em>‘. Dan telah kita ketahui bersama bahwa jika seseorang berdalil dengan hadits Nabi <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i> maka kita perlu mengecek keshahihannya. Maka bagaimana lagi dengan bait syair yang tidak diketahui sanadnya dan telah dicela oleh para imam ahli <i>lughah</i>?” (<i>Majmu’ Fatawa</i>, 5/146).</li>
<li>
<p lang="en-US">Siapa yang mengucapkan syair ini? Bukankah ada kemungkinan syair ini baru dibuat orang setelah bahasa Arab terkontaminasi? Setiap perkataan yang dijadikan dalil dalam masalah lughah namun itu dikatakan setelah bahasa Arab terkontaminasi, maka itu bukan dalil. Karena bahasa Arab mulai terkontaminasi sejak dibukanya negeri-negeri Arab bagi para pendatang dari luar sehingga orang <i>ajam</i> (non Arab) masuk lalu lisan orang Arab pun tercampuri.</p>
</li>
<li>Andaikan bait tersebut shahih sebagai bait yang diucapkan orang Arab. Maka menafsirkan kalimat اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَقِ dengan memaknai <em>istiwa</em> di sini sebagai <em>istaula</em>, adalah penafsiran yang bertentangan dengan <i>qarinah</i>. Karena masih bisa dibenarkan jika kita maknai <i>istiwa</i> ini sebagaimana makna aslinya, yaitu kita maknai bahwa Bisyr berada di tempat tinggi di Iraq kemudian ia berada di atas ranjang atau di atas kuda atau lainnya. Sehingga kita tidak perlu memaknainya dengan <i>istaula</i>.</li>
</ol>
<p><b>Kelima</b>: Mengenai syubhat bahwa jika kita tafsirkan istiwa sebagaimana makna sebenarnya, maka konsekuensinya berarti Allah memiliki <i>jism</i> (badan), dan ini mustahil. Maka kita perlu tanyakan kepada mereka apa yang kalian maksud bahwa Allah mustahil memiliki <i>jism</i> (badan) ? Karena <i>jism</i> ini bukanlah sifat Allah, sebab penyebutan sifat ini untuk Allah tidak terdapat dalam Al Qur’an atau hadits. Sehingga lafadz <i>jism</i> untuk Allah, tidak kita tetapkan dan juga tidak kita ingkari. Maka penilaian kita tergantung apa yang mereka maksud dari lafadz <i>jism </i>itu sendiri.</p>
<p>Jika yang mereka maksud “Allah mustahil memiliki <i>jism</i> (badan)” adalah: Allah bukanlah Dzat yang hakiki dan Allah tidak memiliki sifat-sifat, maka ini pernyataan batil, bertentangan dengan banyak ayat Al Qur’an dan hadits-hadits Nabi. Karena Allah itu ada, Ia adalah Dzat yang hakiki dan Ia memiliki sifat-sifat yang layak bagi-Nya. Allah Maha Melihat, Maha Mendengar, Maha Mengetahui, demikian juga Ia memiliki tangan, <span style="color: #000080;"><span style="text-decoration: underline;">memiliki wajah</span></span>, memiliki mata, dan sifat-sifat lainnya yang layak bagi-Nya dan berbeda dengan makluk-Nya yang ini semua dinyatakan oleh Allah sendiri atau dikabarkan melalui sabda Nabi-Nya <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i>.</p>
<p>Adapun jika yang mereka maksud <i>jism</i> (badan) adalah badan yang tersusun atas daging, tulang, darah, jantung, paru-paru, dan lainnya sebagaimana badan manusia, maka ini tentu mustahil bagi Allah karena Allah tidak serupa dengan hamba-Nya.</p>
<p style="font-size: 18px;" align="right">لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ</p>
<p>“<i>Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Allah, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat</i>.” (QS. Asy-Syura: 11)</p>
<p>Dan jika kita menetapkan bahwa Allah ber-<i>istiwa </i>di atas ‘Arsy, sama sekali tidak berkonsekuensi bahwa Allah memiliki <i>jism</i> (badan) yang demikian.</p>
<p><b>Keenam</b>: Mengenai syubhat bahwa jika kita menetapkan Allah ber-istiwa di atas ‘Arsy, maka berarti Allah ada dalam suatu <i>hadd </i>(batas) ruang. Maka kita jawab sebagaimana pada poin kelima, apa yang kalian maksud dengan <i>hadd </i>(batas) dalam hal ini? Karena jika yang dimaksud adalah bahwa Allah itu memiliki batas perbedaan yang jelas dengan makhluk-Nya, dan segala sesuatu yang selain Allah adalah makhluk, maka ini benar.</p>
<p>Namun jika yang dimaksud <i>hadd</i> (batas) adalah bahwa ‘Arsy melingkupi Allah, ‘Arsy lebih besar dari-Nya, maka ini batil. Juga bukan merupakan konsekuensi dari penetapan <i>istiwa</i> Allah. Allah ber-<i>istiwa</i> di atas ‘Arsy walaupun Allah lebih besar dari ‘Arsy, karena ia Maha Besar.</p>
<p style="font-size: 18px;" align="right">وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ</p>
<p>“<i>bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya</i>” (QS. Az Zumar: 67)</p>
<p><b>Ketujuh</b>: Mengenai syubhat bahwa jika kita menetapkan Allah ber-<i>istiwa</i> di atas ‘Arsy, artinya Allah butuh kepada ‘Arsy. Tentu tidak demikian. Kita jawab syubhat ini dalam beberapa poin:</p>
<ol>
<li>
<p lang="en-US">Allah ber-<i>istiwa</i> di atas ‘Arsy bukanlah maknanya Allah diangkat dan dibawa oleh ‘Arsy. Allah berada di atas ‘Arsy namun tidak berarti Allah diangkat dan dibawa oleh ‘Arsy sehingga Allah butuh kepada ‘Arsy.</p>
</li>
<li>Allah itu <i>Al Ghaniy</i> dan tidak butuh kepada ‘Arsy, justru ‘Arsy yang butuh kepada Allah. Karena semua makhluk itu butuh kepada Allah agar ia tetap eksis, termasuk juga ‘Arsy.
<p style="font-size: 18px;" align="right">إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا</p>
<p>“<i>Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi supaya jangan lenyap; dan sungguh jika keduanya akan lenyap tidak ada seorang pun yang dapat menahan keduanya selain Allah. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun</i>” (QS. Fathir: 41)</p>
</li>
<li>Menetapnya A di atas B, tidak melazimkan bahwa A pasti butuh pada B. Buktinya langit ada di atas bumi, namun langit tidak butuh pada bumi. Padahal langit dan bumi adalah makhluk Allah. Maka bagaimana lagi perkaranya pada Allah <em>‘Azza Wajalla</em> yang <i>qaadirun ‘ala kulli syai</i>, Maha Kuasa atas segala sesuatu, Allah <i>yaf’alu maa yuriid</i>, Maha Kuasa untuk melakukan apa yang Ia kehendaki? Maka lebih mungkin lagi bahwa Allah <i>istiwa </i>di atas ‘Arsy tanpa butuh kepada ‘Arsy.</li>
<li>
<i>Istiwa </i>Allah tentu tidak serupa dengan <i>istiwa </i>makhluk. Jangan dibayangkan bahwa Allah Ta’ala menetap di atas ‘Arsy dalam keadaan duduk, atau berbaring, atau bersila, atau semacamnya sebagaimana jika makhluk ber-<i>istiwa</i> di atas sesuatu. Demikian juga, keumuman makhluk Allah, jika ber-<i>istiwa</i> di atas sesuatu benda maka ia butuh kepada benda tersebut. Sebagaimana jika manusia duduk di atas kursi, ia butuh kepada kursi. Dan jika kursi diambil maka seketika ia terjatuh. Adapun Allah, tentu tidak demikian. Allah tidak butuh kepada ‘Arsy, <i>istiwa </i>Allah tentu tidak serupa dengan <i>istiwa </i>makhluk
<p style="font-size: 18px;" align="right">لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ</p>
<p>“<i>Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Allah, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat</i>.” (QS. Asy-Syura: 11)</p>
</li>
</ol>
<p>Demikian jawaban beberapa kerancuan yang didengungkan sebagian orang untuk menolak sifat istiwa bagi Allah. Maka, jika ditanya dimanakah Allah? Jawabnya: Allah <i>Ta’ala </i>Maha Tinggi Ia ber-<i>istiwa</i> di atas ‘Arsy. Inilah aqidah yang diyakini oleh Rasulullah <i>Shallallahu’alaihi Wasallam</i>, para sahabat, para ulama <i>ahlus sunnah wal jama’ah</i> sejak dahulu hingga sekarang. <i>Wallahu’alam</i>.</p>
<p> </p>
[Disadur dari kitab <i>Syarah Al Aqidah Al Washithiyyah</i> Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin hal 242-246, cetakan Dar Ibnu Jauzi. Dengan beberapa tambahan dari <i>Ta’liqat Mukhtasharah ‘ala Matni Al Aqidah Ath Thahawiyyah</i> Syaikh Shalih Fauzan bin Fauzan]
<p>—</p>
<p>Penulis: Yulian Purnama</p>
<p>Muraja’ah: Ustadz Aris Munandar, S.s., M.Pi.</p>
<p>Artikel Muslim.Or.Id</p>
 