
<p><span style="font-weight: 400;">Memakai pakaian berwarna merah termasuk perkara yang diperselisihkan oleh para ulama. Hal ini karena adanya hadits-hadits yang membolehkan dan di sisi lain ada hadits-hadits yang melarangnya. Oleh karena itu, kami sebutkan terlebih dahulu hadits-hadits yang berkaitan dengan masalah ini.</span></p>

<h2>Hadits-hadits tentang memakai pakaian berwarna merah</h2>
<ol>
<li>
<h3>Hadits-hadits yang melarang</h3>
</li>
</ol>
<p><span style="font-weight: 400;">Terdapat beberapa hadits yang menunjukkan larangan memakai pakaian berwarna merah. Di antaranya adalah diceritakan dari Al-Barra’ </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiyallahu ‘anhu, </span></i><span style="font-weight: 400;">beliau mengatakan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 21pt;">وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ: عَنْ لُبْسِ الحَرِيرِ، وَالدِّيبَاجِ، وَالقَسِّيِّ، وَالإِسْتَبْرَقِ، وَالمَيَاثِرِ الحُمْرِ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“ … Dan (Nabi) melarang tujuh perkara, yaitu memakai kain sutra, </span><i><span style="font-weight: 400;">dibaj,</span></i> <i><span style="font-weight: 400;">qasiy </span></i><span style="font-weight: 400;">(pakaian yang bercorak sutera), </span><i><span style="font-weight: 400;">istabraq</span></i><span style="font-weight: 400;">, </span><i><span style="font-weight: 400;">mayatsir al-humr</span></i><span style="font-weight: 400;">.” </span><b>(HR. Bukhari no. 5849)</b></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Al-Bukhari membawakan hadits ini dalam </span><i><span style="font-weight: 400;">Kitaabul Libaas </span></i><span style="font-weight: 400;">(kitab masalah pakaian)</span><i><span style="font-weight: 400;">, </span></i><span style="font-weight: 400;">bab pakaian berwarna merah. </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Ath-Thabari </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahullah </span></i><span style="font-weight: 400;">berkata menafsirkan </span><i><span style="font-weight: 400;">“mayatsir al-humr”</span></i><span style="font-weight: 400;">,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 21pt;">قال الطبرى‏:‏ المثيرة‏:‏ وطأ كان النساء يوطئه لأزواجهن من الأرجوان الأحمر على سروج خيلهم أو من الديباج والحرير، وكان ذلك من مراكب العجم‏</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Ath-Thabari mengatakan, </span><i><span style="font-weight: 400;">“Al-mitsarah</span></i><span style="font-weight: 400;"> artinya alas yang biasanya para wanita dahulu meletakkannya pada pelana tunggangan suami mereka. Terbuat dari kain merah, atau terbuat dari kain </span><i><span style="font-weight: 400;">dibaj</span></i><span style="font-weight: 400;"> (brokat) atau kain sutra. Ini berasal dari kebiasaan orang-orang ‘ajam (non Arab).” (</span><i><span style="font-weight: 400;">Syarah Shahih Bukhari li Ibni Bathal</span></i><span style="font-weight: 400;">, 9: 123)</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Dari ‘Ali </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiyallahu ‘anhu, </span></i><span style="font-weight: 400;">beliau mengatakan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 21pt;">نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ، وَعَنِ الْقَسِّيِّ، وَعَنِ الْمَيَاثِرِ الْحُمْرِ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam </span></i><span style="font-weight: 400;">melarang dari memakai cincin emas, </span><i><span style="font-weight: 400;">qasiy, </span></i><span style="font-weight: 400;">dan </span><i><span style="font-weight: 400;">mayatsir al-humr.” </span></i><b>(HR. An-Nasa’i no. 5166, dinilai shahih oleh Al-Albani)</b><span style="font-weight: 400;"> .</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Juga diceritakan oleh Ibnu ‘Abbas </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiyallahu ‘anhuma, </span></i><span style="font-weight: 400;">beliau mengatakan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 21pt;">نُهِيتُ عَنِ الثَّوْبِ الْأَحْمَرِ، وَخَاتَمِ الذَّهَبِ، وَأَنْ أَقْرَأَ وَأَنَا رَاكِعٌ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Saya dilarang untuk memakai pakaian berwarna merah, cincin emas, dan membaca Al-Qur’an ketika rukuk.” </span><b>(HR. An-Nasa’i no. 5266 dan sanadnya dinilai shahih oleh Al-Albani).</b></p>
<ol start="2">
<li>
<h3>Hadits-hadits yang membolehkan</h3>
</li>
</ol>
<p><span style="font-weight: 400;">Adapun hadits-hadits yang menunjukkan bolehnya memakai pakaian berwarna merah di antaranya dari sahabat Al-Barra’ </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiyallahu ‘anu, </span></i><span style="font-weight: 400;">beliau menceritakan,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 21pt;">مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Saya belum pernah melihat seseorang yang lebih bagus dari Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam </span></i><span style="font-weight: 400;">ketika beliau mengenakan baju berwarna merah” </span><b>(HR. Bukhari no. 5901 dan Muslim no. 2337)</b></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Juga dari sahabat Al-Barra’ </span><i><span style="font-weight: 400;">radhiallahu ‘anhu, </span></i><span style="font-weight: 400;">beliau berkata, </span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 21pt;">كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْبُوعًا، وَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ، مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْهُ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Rasulullah </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam </span></i><span style="font-weight: 400;">adalah seorang laki-laki yang berperawakan sedang (tidak tinggi dan tidak pendek). Saya melihat beliau mengenakan pakaian merah, dan saya tidak pernah melihat orang yang lebih bagus dari beliau” </span><b>(HR. Bukhari no. 5848).</b></p>
<blockquote><p><em><strong>Baca Juga: <a href="https://muslim.or.id/20755-pakaian-tampil-beda-syuhroh.html" target="_blank" rel="noopener">Pakaian Tampil Beda (Syuhroh)</a></strong></em></p></blockquote>
<h2>Pendapat para ulama dalam menyikapi hadits tentang memakai pakaian berwarna merah</h2>
<p><span style="font-weight: 400;">Para ulama berbeda pendapat dalam menyikapi hadits-hadits tersebut menjadi beberapa pendapat. </span></p>
<p><span style="text-decoration: underline;"><strong>Pendapat pertama</strong></span><span style="font-weight: 400;"><span style="text-decoration: underline;"><strong>,</strong></span> menyatakan terlarangnya memakai pakaian berwarna merah secara mutlak, dalam rangka kehati-hatian dan memenangkan hadits-hadits yang berisi larangan memakai pakaian berwarna merah secara mutlak. </span></p>
<p><span style="text-decoration: underline;"><b>Pendapat kedua</b></span><span style="font-weight: 400;">, menyatakan boleh memakai pakaian berwarna merah secara mutlak. Pendapat ini adalah kebalikan dari pendapat yang pertama.</span></p>
<p><span style="text-decoration: underline;"><b>Pendapat ketiga</b></span><span style="font-weight: 400;"><span style="text-decoration: underline;">,</span> menyatakan makruh memakai pakaian yang dicelup dengan warna merah secara penuh, namun jika warna merahnya itu ringan (tidak penuh), diperbolehkan. Pendapat ini diriwayatkan dari ‘Atha’, Thawus, dan Mujahid. </span></p>
<p><span style="text-decoration: underline;"><b>Pendapat keempat</b></span><span style="font-weight: 400;"><span style="text-decoration: underline;">,</span> menyatakan makruh memakai pakaian merah secara mutlak jika bertujuan untuk perhiasan dan ketenaran. Namun boleh jika dipakai di dalam rumah atau di tempat kerja. Pendapat ini diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas dan juga pendapat yang dipilih oleh Imam Malik.</span></p>
<p><span style="text-decoration: underline;"><b>Pendapat kelima</b></span><span style="font-weight: 400;"><span style="text-decoration: underline;">,</span> larangan tersebut berlaku jika warna merah tersebut adalah warna merah murni (polos berwarna merah). Sehingga diperbolehkan jika terdapat garis-garis. Pendapat ini dipilih oleh Ibnul Qayyim </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahullah. </span></i></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Ibnul Qayyim </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahullah </span></i><span style="font-weight: 400;">mengatakan, </span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 21pt;">كان بعض العلماء يلبس ثوبا مشبعا بالحمرة يزعم أنه يتبع السنة وهو غلط فإن الحلة الحمراء من برود اليمن والبرد لا يصبغ أحمر صرفا</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Ada ulama yang mengenakan kain berwarna merah polos dengan anggapan bahwa itu mengikuti sunnah. Padahal itu adalah sebuah kekeliruan. Karena kain merah yang Nabi kenakan itu tenunan Yaman, sedangkan tenunan Yaman itu tidak berwarna merah polos.” (</span><i><span style="font-weight: 400;">Fathul Bari</span></i><span style="font-weight: 400;">, 10: 319)</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Syaikh ‘Abdul Aziz Ar-Rajihi </span><i><span style="font-weight: 400;">hafidzahullah </span></i><span style="font-weight: 400;">mengatakan, “Ini adalah pendapat yang dipilih oleh guru kami (yaitu Syaikh Abdul Aziz bin Baz </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahullah</span></i><span style="font-weight: 400;">).”</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Pendapat Ibnul Qayyim </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahullah </span></i><span style="font-weight: 400;">tersebut juga dikuatkan oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahullah. </span></i><span style="font-weight: 400;">Beliau </span><i><span style="font-weight: 400;">rahimahullah </span></i><span style="font-weight: 400;">berkata,</span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: 21pt;">هذه الحلة الحمراء ليس معناها أنها كلها حمراء لكن معناها أن أعلامها حمر مثل ما تقول الشماغ أحمر وليس هو كله أحمر بل فيه بياض كثير لكن نقطه ووشمه الذي فيه أحمر كذلك الحلة الحمراء يعني أن أعلامها حمر أما أن يلبس الرجل أحمرا خالصا ليس فيه شيء من البياض فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Kain berwarna merah yang Nabi pakai tidaklah berwarna merah polos. Akan tetapi, kain yang memiliki garis-garis berwarna merah. Hal ini sejenis dengan istilah “kain sorban merah”, padahal tidaklah seluruhnya berwarna merah polos, bahkan banyak memiliki warna putih. Disebut demikian karena titik dan coraknya didominasi oleh warna merah. Demikian pula sebutan “kain tenun berwarna merah” maksudnya kain yang memiliki garis-garis berwarna merah. Adapun seorang laki-laki yang memakai kain berwarna merah polos tanpa ada warna putihnya sama sekali, itu adalah perkara yang dilarang oleh Nabi.” (</span><i><span style="font-weight: 400;">Syarah Riyadhus Shalihin</span></i><span style="font-weight: 400;">, Maktabah Syamilah)</span></p>
<p><b>Pendapat keenam</b><span style="font-weight: 400;">, larangan tersebut dimaknai sebagai </span><i><span style="font-weight: 400;">makruh tanzih </span></i><span style="font-weight: 400;">(dibolehkan). Dalil yang memalingkan larangan tersebut dari hukum haram adalah bahwa Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam </span></i><span style="font-weight: 400;">sendiri memakai pakaian berwarna merah (sehingga menyelisihi larangan). Ini adalah kaidah yang sudah dikenal (dalam ushul fiqh). Yaitu, jika Nabi </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ‘alaihi wa sallam </span></i><span style="font-weight: 400;">memerintahkan suatu perkara, kemudian beliau melakukan perkara kebalikannya atau meninggalkan perintah tersebut, maka perbuatan Nabi tersebut menunjukkan bahwa perbuatan tersebut diperbolehkan. Adapun perintah Nabi tersebut menunjukkan hukum sunnah (tidak sampai derajat wajib, pent.), sedangkan larangan Nabi dimaknai sebagai larangan </span><i><span style="font-weight: 400;">tanzih </span></i><span style="font-weight: 400;">(tidak sampai derajat haram, pent.). </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Dalil yang memalingkan larangan Nabi dari hukum haram menjadi larangan </span><i><span style="font-weight: 400;">tanzih </span></i><span style="font-weight: 400;">adalah perbuatan Nabi itu sendiri. Sebagaimana jika Nabi memerintahkan sesuatu, kemudian Nabi meninggalkan perintah tersebut, maka perbuatan Nabi yang meninggalkan perintah tersebut adalah dalil bahwa perintah tersebut hukumnya sunnah (tidak sampai derajat wajib, pent.). Sedangkan perbuatan Nabi menunjukkan bolehnya perbuatan tersebut.</span></p>
<h2>Kesimpulan</h2>
<p><span style="font-weight: 400;">Setelah menyebutkan pendapat para ulama tersebut, Syaikh ‘Abdul ‘Aziz Ar-Rajihi </span><i><span style="font-weight: 400;">hafidzahullah </span></i><span style="font-weight: 400;">mengatakan,</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Pendapat yang paling kuat adalah pendapat yang kelima dan keenam. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Muhammad Al-Mukhtar Asy-Syinqithi”. </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Meskipun demikian, dalam rangka kehati-hatian, agar seorang laki-laki tidak memakai pakaian berwarna merah polos dalam rangka keluar dari khilaf (perselisihan para ulama). Andaikan ingin memakai pakaian yang berwarna merah, hendaknya pakaian tersebut memiliki garis-garis dan tidak polos. </span><i><span style="font-weight: 400;">Wallahu Ta’ala a’alam.</span></i></p>
<p><b>[Selesai]</b></p>
<p><em><strong>Baca Juga:</strong></em></p>
<ul>
<li><strong><a href="https://muslim.or.id/47057-adab-adab-berpakaian-bagi-muslim-dan-muslimah.html" target="_blank" rel="noopener">Adab-Adab Berpakaian Bagi Muslim Dan Muslimah</a></strong></li>
<li><strong><a href="https://muslim.or.id/58739-pakaian-yang-utama-adalah-mengikuti-kebiasaan-masyarakat.html" target="_blank" rel="noopener">Pakaian yang Utama Adalah Mengikuti Kebiasaan Masyarakat</a></strong></li>
</ul>
<p>—</p>
<p><b>Referensi:</b></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">Taqyiidusy Syawaarid minal Qawaa’id wal Fawaaid, </span></i><span style="font-weight: 400;">karya Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah Ar-Rajihi, hal. 390-392.</span></p>
<p><b>—</b></p>
<p><span style="font-weight: 400;">@Kantor YPIA, 23 Syawal 1441/ 15 Juni 2020</span></p>
<p><strong>Penulis: <a href="https://acadstaff.ugm.ac.id/msaifudinhakim" target="_blank" rel="noopener">M. Saifudin Hakim</a></strong></p>
<p><strong>Artikel: Muslim.or.id</strong></p>
 