
<p><b>Pertanyaan:</b></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">Bolehkah orang yang berkeyakinan qunut subuh adalah bid’ah mengingkari orang yang mengatakan qunut subuh adalah sunnah? </span></i></p>
<p><b>Jawaban:</b></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, ash-shalatu was salamu ‘ala asyrafil anbiya wal mursalin, Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi wa shahbihi ajma’in. Amma ba’du.</span></i></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu kita rinci dalam beberapa poin berikut:</span></p>
<p><b>Pertama:</b></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Perlu dipahami bahwa masalah qunut subuh yang sering dipermasalahkan adalah merutinkan doa qunut dalam shalat subuh. </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Karena disyariatkan untuk membaca doa qunut ketika terjadi </span><i><span style="font-weight: 400;">nazilah</span></i><span style="font-weight: 400;"> (musibah) yang menimpa kaum Muslimin, dan ini berlaku di semua shalat yang 5 waktu, tidak hanya shalat subuh. </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Dari Ibnu ‘Abbas</span><i><span style="font-weight: 400;"> radhiyallahu ’anhu</span></i><span style="font-weight: 400;">,</span></p>
<p class="arab"><span style="font-weight: 400;">قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ ، فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Rasulullah </span><i><span style="font-weight: 400;">shallallahu ’alaihi wa sallam </span></i><span style="font-weight: 400;">berdoa qunut selama sebulan dan dilakukan berturut-turut pada shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya, dan shalat Subuh pada setiap rakaat terakhir setelah membaca </span><i><span style="font-weight: 400;">sami’allahu liman hamidah</span></i><span style="font-weight: 400;"> beliau mendoakan kehancuran bagi Bani Sulaim, Ri’lin, Dzakwan, dan Ushayyah. Kemudian orang-orang di belakangnya mengamini” (HR. Abu Daud no.1443, dihasankan al-Albani dalam </span><i><span style="font-weight: 400;">Shahih Abu Daud</span></i><span style="font-weight: 400;">).</span></p>
<p><b>Kedua:</b></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Ulama sepakat bahwa membaca qunut di shalat subuh tidak wajib. Yang diperselisihkan adalah apakah dianjurkan atau tidak?</span></p>
<p><b>Ketiga:</b></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Tidak bisa dipungkiri bahwa masalah merutinkan doa qunut di dalam shalat subuh adalah masalah </span><i><span style="font-weight: 400;">khilafiyah ijtihadiyyah.</span></i><span style="font-weight: 400;"> Ada 3 pendapat di antara ulama:</span></p>
<ol>
<li>
<i><span style="font-weight: 400;">Mustahab </span></i><span style="font-weight: 400;">(dianjurkan), ini pendapat Syafi’iyyah, Malikiyyah, dan salah satu pendapat Imam Ahmad.</span>
</li>
<li>
<i><span style="font-weight: 400;">Bid’ah</span></i><span style="font-weight: 400;">, ini pendapat Hanafiyah, Imam al-Laits bin Sa’ad, pendapat terakhir Imam Ahmad, Sufyan ats-Tsauri, Ibnu Taimiyah, dan Ibnul Qayyim.</span>
</li>
<li><span style="font-weight: 400;"> Boleh, ini pendapat Ibnu Hazm dan ath-Thabari.</span></li>
</ol>
<p><span style="font-weight: 400;">Sehingga masalah ini adalah masalah</span><i><span style="font-weight: 400;"> khilafiyah</span></i><span style="font-weight: 400;"> yang </span><i><span style="font-weight: 400;">mu’tabar</span></i><span style="font-weight: 400;">. Dan pendapat yang paling banyak dikuatkan oleh kebanyakan ulama Ahlussunnah di zaman ini adalah pendapat kedua. Bahwa tidak disyariatkan merutinkan doa qunut di shalat subuh. Di antara dalilnya adalah hadis Abu Malik al-Asyja-‘i, ia berkata:</span></p>
<p class="arab"><span style="font-weight: 400;">عَنْ أَبِيهِ صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَقْنُتْ ، وَصَلَّيْتُ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمْ يَقْنُتْ ، وَصَلَّيْتُ خَلْفَ عُمَرَ فَلَمْ يَقْنُتْ ، وَصَلَّيْتُ خَلْفَ عُثْمَانَ فَلَمْ يَقْنُتْ وَصَلَّيْتُ خَلْفَ عَلِيٍّ فَلَمْ يَقْنُتْ ، ثُمَّ قَالَ يَا بُنَيَّ إنَّهَا بِدْعَةٌ } رَوَاهُ النَّسَائِيّ وَابْنُ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ</span></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">“Dari ayahku, ia berkata: ‘Aku pernah shalat menjadi makmum Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam namun ia tidak membaca qunut, Aku pernah shalat menjadi makmum Abu Bakar namun ia tidak membaca qunut, Aku pernah shalat menjadi makmum Umar namun ia tidak membaca Qunut, Aku pernah shalat menjadi makmum Utsman namun ia tidak membaca qunut, Aku pernah shalat menjadi makmum Ali namun ia tidak membaca qunut. Wahai anakku ketahuilah itu perkara bid’ah‘”</span></i><span style="font-weight: 400;"> (HR. Nasa’i, Ibnu Majah, at-Tirmidzi. At-Tirmidzi berkata: “Hadis ini hasan shahih”)</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Juga</span><i><span style="font-weight: 400;"> atsar </span></i><span style="font-weight: 400;">Ibnu Umar dari Abul Sya’sya’, ia berkata:</span></p>
<p class="arab"><span style="font-weight: 400;">سألت ابن عمر عن القنوت في الفجر فقال : ما شعرت ان احدا يفعله</span></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">“Aku bertanya kepada Ibnu Umar tentang qunut di waktu subuh. Ibnu Umar menjawab: Saya rasa tidak ada seorang pun (sahabat) yang melakukannya”</span></i><span style="font-weight: 400;"> (HR. Abdurrazaq dalam </span><i><span style="font-weight: 400;">al-Mushannaf </span></i><span style="font-weight: 400;">no. 4954, dishahihkan Syaikh Musthafa al-Adawi dalam </span><i><span style="font-weight: 400;">Mafatihul Fiqhi fid Din </span></i><span style="font-weight: 400;">hal. 106).</span></p>
<p><b>Keempat:</b></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Para ulama Ahlussunnah mengatakan masalah merutinkan doa qunut di dalam shalat subuh adalah perkara longgar. Artinya tidak sampai membuat orang bisa divonis sesat atau menyimpang jika memilih pendapat yang berbeda. </span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Syaikh Abdul Aziz bin Baz ketika ditanya mengenai masalah qunut subuh beliau menjawab yang </span><i><span style="font-weight: 400;">rajih </span></i><span style="font-weight: 400;">adalah tidak bolehnya merutinkan qunut pada shalat subuh kecuali ketika terjadi </span><i><span style="font-weight: 400;">nazilah</span></i><span style="font-weight: 400;">. Kemudian beliau katakan:</span></p>
<p class="arab"><span style="font-weight: 400;">هذا ليس تبديعاً للشافعي ولكن من باب تحري الأرجح من الأقوال، من باب تحري الأرجح لأن من قال: إنه بدعة احتج بحديث طارق بن أشيم الأشجعي ومن زعم أنه سنة ومستحب احتج بأحاديث أخرى فيها ضعف والأخذ بالشيء الثابت في الصحيح أولى وأحق عند أهل العلم مع عدم التشنيع على من قنت فإن هذه المسألة مسألة خفيفة لا ينبغي فيها التشنيع والنزاع وإنما يتحرى فيها الإنسان ما هو الأفضل والأقرب إلى السنة</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Ini bukan berarti kita memvonis </span><i><span style="font-weight: 400;">bid’ah</span></i><span style="font-weight: 400;"> kepada Imam asy-Syafi’i, namun ini dalam rangka memilih pendapat yang lebih </span><i><span style="font-weight: 400;">rajih</span></i><span style="font-weight: 400;"> dari pendapat-pendapat yang ada. Karena ulama yang berpendapat bahwa qunut subuh secara rutin itu </span><i><span style="font-weight: 400;">bid’ah</span></i><span style="font-weight: 400;"> berdalil dengan hadis Thariq bin Asyim al-Asyja’i. Dan yang berpendapat bahwa perbuatan tersebut sunnah berdalil dengan hadis-hadis yang lain yang terdapat kelemahan. Dan mengambil hadis yang shahih itu lebih utama dan lebih tepat bagi para ulama. Namun tanpa disertai celaan kepada orang yang berpendapat sunnahnya qunut subuh. </span><b>Karena masalah ini adalah masalah yang longgar</b><b>,</b><span style="font-weight: 400;"> tidak semestinya ada saling mencela dan saling cekcok. Ini adalah masalah yang seseorang memilih pendapat yang menurutnya lebih mendekati sunnah Nabi” (</span><i><span style="font-weight: 400;">Fatawa Nurun ‘alad Darbi</span></i><span style="font-weight: 400;">).</span></p>
<p><b>Kelima:</b></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Adanya qunut subuh atau tidak adanya, tidak mempengaruhi keabsahan shalat subuh. Karena bagi yang berpendapat merutinkan qunut subuh, itu sekedar </span><i><span style="font-weight: 400;">mustahab</span></i><span style="font-weight: 400;"> (dianjurkan) atau boleh. Bukan rukun atau wajib shalat. Dan tidak ada ulama yang membid’ahkan qunut subuh yang mengatakan tidak sahnya shalat subuh jika ada qunut subuh. Karena amalan ini tidak merusak rukun dan syarat shalat.</span></p>
<p><b>Keenam:</b></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Mengingkari orang lain yang mengambil pendapat berbeda dalam masalah ini perlu dirinci:</span></p>
<ol>
<li><span style="font-weight: 400;"> Jika berupa pengingkaran dengan tangan, maka tidak boleh. Misalnya:</span></li>
</ol>
<ul>
<li style="font-weight: 400;" aria-level="1"><span style="font-weight: 400;">Mencegah orang supaya tidak membaca qunut subuh. </span></li>
<li style="font-weight: 400;" aria-level="1"><span style="font-weight: 400;">Memaksa orang supaya qunut subuh.</span></li>
<li style="font-weight: 400;" aria-level="1"><span style="font-weight: 400;">Mengganti imam yang tidak qunut subuh. </span></li>
<li style="font-weight: 400;" aria-level="1"><span style="font-weight: 400;">Mengganti imam yang qunut subuh. </span></li>
</ul>
<ol start="2">
<li>
<span style="font-weight: 400;"> Jika berupa vonis sesat atau menyimpang kepada orang lain yang mengambil pendapat berbeda dalam masalah ini, atau pemaksaan pendapat, maka ini juga tidak boleh. Karena ini masalah </span><i><span style="font-weight: 400;">ijtihadiyyah </span></i><span style="font-weight: 400;">dan masalah </span><i><span style="font-weight: 400;">khafifah</span></i><span style="font-weight: 400;"> (longgar), sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Ibnu Baz.</span>
</li>
<li><span style="font-weight: 400;"> Jika pengingkarannya berupa bantahan ilmiah, kritik ilmiah atau nasehat untuk meninggalkan qunut subuh karena bid’ah, maka ini dibolehkan. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan:</span></li>
</ol>
<p class="arab"><span style="font-weight: 400;">إن مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تنكر باليد، وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها، ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية، فمن تبين له صحة أحد القولين: تبعه، ومن قلد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">“Sesungguhnya masalah yang semisal ini, yaitu masalah</span><i><span style="font-weight: 400;"> ijtihadiyyah</span></i><span style="font-weight: 400;">, tidak boleh diingkari dengan tangan. Dan tidak boleh memaksa orang lain untuk mengikuti pendapatnya. Namun boleh berdiskusi dengan membawa </span><i><span style="font-weight: 400;">hujjah</span></i><span style="font-weight: 400;"> (dalil) yang ilmiah. Siapa yang jelas kesahihan dalilnya, maka kita ikuti dia. Namun siapa yang tetap mengikuti pendapat yang lain, maka tidak kita ingkari dia (dengan tangan)” (</span><i><span style="font-weight: 400;">Majmu’ al Fatawa</span></i><span style="font-weight: 400;">, 30/80).</span></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Ibnu Qayyim al-Jauziyyah juga berkata: “Ucapan sebagian orang bahwa masalah </span><i><span style="font-weight: 400;">khilafiyah</span></i><span style="font-weight: 400;"> itu tidak boleh diingkari, tidaklah benar. Dan pengingkaran biasanya ditujukan kepada pendapat, fatwa, atau perbuatan. Dalam pengingkaran pendapat, jika suatu pendapat menyelisihi sunnah atau</span><i><span style="font-weight: 400;"> ijma’ </span></i><span style="font-weight: 400;">yang telah dikenal kebenaran nukilannya, maka pendapat tersebut wajib untuk diingkari menurut kesepakatan para ulama. Meskipun tidak secara langsung pengingkarannya, menjelaskan lemahnya pendapat tersebut dan penjelasan bahwa pendapat tersebut bertentangan dengan dalil, ini juga merupakan bentuk pengingkaran. Sedangkan pengingkaran perbuatan, jika perbuatan tersebut menyelisihi sunnah atau</span><i><span style="font-weight: 400;"> ijma’</span></i><span style="font-weight: 400;"> maka wajib diingkari sesuai dengan kadarnya” (</span><i><span style="font-weight: 400;">I’lamul Muwaqqi’in</span></i><span style="font-weight: 400;">, 3/224).</span></p>
<p><b>Ketujuh:</b></p>
<p><span style="font-weight: 400;">Kaidah-kaidah di atas berlaku untuk semua bentuk masalah </span><i><span style="font-weight: 400;">khilafiyah ijtihadiyah saaighah </span></i><span style="font-weight: 400;">(yang ditoleransi). Tidak berlaku untuk semua masalah</span><i><span style="font-weight: 400;"> khilafiyah.</span></i><span style="font-weight: 400;"> Karena tidak semua masalah</span><i><span style="font-weight: 400;"> khilafiyah</span></i><span style="font-weight: 400;"> itu ditoleransi. </span></p>
<p><i><span style="font-weight: 400;">Wallahu a’lam</span></i><span style="font-weight: 400;">. Semoga jawaban yang singkat ini bisa bermanfaat.</span></p>
<p>***</p>
<p><span style="font-weight: 400;">Dijawab oleh Ustadz Yulian Purnama, S.Kom.</span></p>
<p><strong>Anda bisa membaca artikel ini melalui aplikasi <a href="https://play.google.com/store/apps/details?id=org.yufid.tanyaustadz" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Tanya Ustadz untuk Android</a>. <a href="https://play.google.com/store/apps/details?id=org.yufid.tanyaustadz" target="_blank" rel="noopener noreferrer">Download Sekarang !!</a></strong></p>
<p><strong>Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR.</strong></p>
<ul>
<li>
<strong>REKENING DONASI</strong>:</li>
</ul>
<p>BANK SYARIAH INDONESIA<br>
7086882242<br>
a.n. YAYASAN YUFID NETWORK<br>
Kode BSI: 451</p>
 